این اثر را حضرت آیت الله سبحانی برای تفسیر سوره صف نگاشته که انتشارات توحید، آن را در 145 صفحه منتشر کرده است. ابندا ایشان به تفسیر سوره صف می پردازد و سپس وقتی به صفحه 93 این کتاب می رسیم، آغاز مطالبی درباره بشارت های کتاب مقدس به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله است که تا صفحه 131 ادامه دارد. مباحث وی در این کتاب عبارتند از: بشارت مسیح به آمدن احمد، مشهور بودن پیامبر به احمد و ذکر شواهد تاریخی و شعر بر آن، شهادت اناجیل بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و بحث درباره واژه فارقلیطا.

موضوع این کتاب، «تاریخ و سیره پیامبران» و نویسنده آن آرچیبالد رابرتسون است. استاد محترم و توانا، حسین توفیقی آن را ترجمه کرده و به همت دانشگاه ادیان و مذاهب به بازار کتاب، عرضه شده است. چاپ دوم آن  176 صفحه دارد.

این اثر 7 فصل دارد:

1. سنت‏ مسیحی

2. نقادی عصر قدیم

3. نقادی عصر جدید

4. نظریه اسطورگی(1)-عیسی ما قبل مسیحیت

5. نظریه اسطورگی(2)-آفرینش مسیح

6. نقد نظریه‏ اسطورگی و فصل هفتم:عیسی،اسطوره و تاریخ.

در فصل اول مؤلف، به بررسی اناجیل اربعه می پردازد؛ زیرا در وجود تاریخی عیسی بسیار اهمیت دارد. وی انجیل یوحنا را جدا و سه انجیل دیگر را جداگانه بررسی می کند. او می گوید که بر اساس اناجیل، یحیی تعمید دهنده، ظهور فردی قدرتمند را پیشگویی می‏کند.سپس خودش او را تعمید می‏دهد و ندایی آسمانی، آن شخصیت را پسر محبوب خدا اعلام می‏کند. پسر خدا  40 روز در بیابان‏ با خدا خلوت می کند و شیطان وی را می‏آزماید. وی پس از پیروزی بر وساوس ابلیس به جلیل می رود و در کنیسه‏های یهویدان، مردم را به آموزه های دین جدید آشنا می کند و مریضان را شفا می دهد.

در اناجیل اربعه، متی و لوقا، بر خلاف مرقس،هر کدام نسب نامه‏ای مسیح را ذکر کرده اند. انجیل چهارم(یوحنا) است که تمایزش با دیگر اناجیل در الوهیت و ازلیت عیسی است. مؤلف در مسیر تحقیق به اناجیل غیر رسمی (اپوکریفا) نیز توجه کرده است.

نگارنده در فصل دوم ، اعتراضات یهودیان را به عیسی و معجزاتش بر می شمارد. یهودیان معجزات او را شیطانی می شمردند. یهودیان معتقد بودند که عیسی عروج نکرده بلکه شاگردانش بدنش را دزیدند و برای فریب مردم، شایعه کرده اند که به آسمان رفته و بازخواهد گشت.

طبق فصل سوم در قرون وسطا منتقدان  و نوشته هایشان نابود می شدند. سپس مولف به نظریات عقلگرایان برای نقد مسیحیت اشاره می‏کند. وی مخالفان عقاید رایج کلیسا و تلاش آنها برای شکستن افکار خرافه آمیز مسیحیان را ذکر می کند.

فصل چهارم به این می پردازد که آیین مسیحیت کنونی آمیزه ای از مطالب و افکار یونانی و یهودی و .. است؛ در این فصل آمده است که عیسای واقعی به صورت دیگری بوده ولی بعدها برای اعتبار یافتن وی، به صورت اسطوره ای در آمده است و در این کار از اسطوره هیا یونانی، الگو گیری شده است.

در فصل پنجم، درباره پولس، سخن گفته می شود که وی عیسی را همانند خدا شمرد و ... نظرات موافقان را می آورد. اینجا وی نظریه اسطورگی را بر می شمارد که برخی از مولفه هایش عبارتند از: مقایسه عیسی با سایر خدایان باستانیاز لحاظ نجات شناسی و گواهی رساله‏های پولس بر الهی بودن عیسی.

فصل ششم به آرای موافقان اسطورگی عیسی و نقد آنها می پردازد. مولف به نقل از برخی منتقدان می گوید که میان‏ عیسای تاریخی در اناجیل همنوا(متی،مرقس و لوقا) و عیسای پولس وهمفکرانش تفاوت وجود دارد و اولی، مقبول است. وی عقاید مسیحیان اولیه را موید خود می گیرد که مبنی بر بشر بودن عیسی است.

فصل هفتم: در این فصل می آید که عیسای اسطوره ای و تاریخی، هر دو طرفدارانی دارد. عیسی به لحاظ انجام معجزات خارق العاده، خدا شمرده می شود. اما تاریخگرایان معتقدند در دوره مهمی از کلیسای قدیم، او را خدا نمی‏دانستند بلکه حداکثر، وی را انسانی می دانستند که از روی‏ شایستگی، پسر خدا شمرده شده است.

مولف سپس به جمع بندی می پردازد و عیسای کنونی را معجونی از اسطوره و تاریخ می شمارد که برای هر دو مویداتی وجود دارد؛ هرچند نقدهای مهمی بر عیسای اسطوره ای وجود دارد. مولف قصد ندارد که یک نظریه را بر کرسی بنشاند بلکه می خواهد نظرات مختلف را مطرح کند و نشان دهد که چه باورهایی در این باره وجود دارد.

پیامبر، عهد و نور امتها

این کتاب، حاصل تلاش های محمد شمس است. بوستان کتاب، ناشر آن به شمار می آید.

او در فصل اول با عنوان «نبوت، پیشگویی و بشارت بر اساس کتاب مقدس» کتاب مقدس را به دو بخش کلی عهد عتیق و عهد جدید تقسیم می‌کند و مباحثی مانند راه شناخت پیامبر و نحوه تشخیص صدق و کذب انبیا» و... را می‏آورد.

نویسنده در فصل دوم با اشارات مشخص و واضحی به آیات مرتبط با شناخت رسول آخرین کتاب مقدس می‌پردازد. از این رو به کتاب «تثنیه هجدهم» آیات 15 تا 20 را در قالب بخشی با عنوان «پیامبری مانند موسی» می‌آورد. بخشی که در معنای فارسی آیه پانزدهم آن چنین می‌خوانیم: «یهوه خدایت، نبی‌ای را از میان تو از برادرانت، مثل من برای تو مبعوث خواهد گردانید، او را بشنوید .»

از نقاط قوت این نوشتار، این است که در بیان آیات کتاب مقدس، تنها به آوردن معنای این آیات اکتفا نکرده و آیات مورد اشاره را به زبان عبری هم آورده که این امر مخاطب دیگر ادیان را به خوانش این اثر جلب می‌کند.

همچنین نویسنده ضمن آوردن آیات، به ارایه تحلیل خود از آیات پرداخته و مخاطب را در یافتن مشخصات رسول گرامی اسلام، از میان آیات عبری به‌خوبی همراهی می‌کند. به همین دلیل است که پس از آوردن بخشی از کتاب «تثنیه» به رمزگشایی از واژه «تثنیه» می‌پردازد و در این‌باره چنین می‌نگارد: «واژه «تثنیه» در این‌جا به‌ معنای «قانون دوم» یا «تکرار قانون» است. زیرا در کتاب خروج، لاویان و اعداد(سه کتاب از کتاب‌های پنج‌گانه تورات) قوانین بارها اعلام شده بود.» می‌توان از فحوای این بخش چنین برداشت کرد که شناخت دقیق آخرین پیامبر از بنیادی‌ترین اصول پذیرش کتاب یهودیان است.

شمس در بخش «پیامبر مو‌عود» با برشمردن ویژگی‌های پیامبر موعود در تورات، احتمالی مانند این‌که «پیامبر موعود می‌توانست یوشع باشد؟» را بر مبنای بخشی از آیات انجیل یوحنا، مورد کاوش قرار داده و از این راه این ادعا را نفی می‌کند.

وی سپس برادران بنی‌اسراییل را مورد بررسی قرار می‌دهد و می‌نویسد: «در بشارت آمده که پیامبر موعود از میان برادران بنی‌اسرائیل بر انگیخته می‌شود (در عهد جدید کتاب اعمال رسولان22:3 و نیز 37:7 آیات مذکور دیده می‌شود) اما منظور از برادران چیست یا چه کسانی‌ هستند؟». آن‌گاه نوسنده با بیان شواهدی بیان می‌کند که منظور از بنی اسرائیل، «بنی اسماعیل» است و آن‌هم کسی جز رسول گرامی اسلام نیست.

نگارنده در این اثر، با رنگی کردن برخی از واژگان عبری نظر مخاطب را به اسامی و واژگانی معطوف می‌کند که به‌طور مستقیم به پیامبرموعود مربوطند. واژگانی که مفاهیمی مانند عربستان،مکه، خانه، خدا، کعبه، فرشته، صادق و راست‌گو را دربر دارند.

«نور امت»، «هجرت پیامبر و جنگ بدر» و «تجلی خدا در جبل پاران» از جمله مطالبی‌اند که نویسنده در آن با تحلیلی موشکافانه، به پیشگویی‌های کتاب مقدس درباره آخرین پیامبر پرداخته است.

واپسین بخش این نوشتار، به پرسش‌ و پاسخ ‌هایی پرداخته که ممکن است ذهن مخاطبان را درباره این نوشتار به آن مشغول داشته باشد و در ابتدای این بخش می‌نویسد: «چنانچه موضوع کتاب مورد اقبال خوانندگان قرار گیرد و برای ایشان پرسش‌های بیشتری مطرح شود، این پرسش‌ها را با ناشر محترم در میان بگذارند تا در چاپ مجدد به آن‌ها پاسخ داده شود.»

شمس در «پیامبر عهد و نور امت‌ها» از 18 منبع فارسی و 43 منبع خارجی بهره گرفته است. چاپ نخست این کتاب را انتشارات بوستان کتاب در 172 صفحه با شمارگان1000 نسخه و بهای3000 تومان روانه بازار نشر کرده است

موضوع این کتاب، «تاریخ و سیره پیامبران» و نویسنده آن آرچیبالد رابرتسون است. استاد محترم و توانا، حسین توفیقی آن را ترجمه کرده و به همت دانشگاه ادیان و مذاهب به بازار کتاب، عرضه شده است. چاپ دوم آن  176 صفحه دارد.

این اثر 7 فصل دارد:

1. سنت‏ مسیحی

2. نقادی عصر قدیم

3. نقادی عصر جدید

4. نظریه اسطورگی(1)-عیسی ما قبل مسیحیت

5. نظریه اسطورگی(2)-آفرینش مسیح

6. نقد نظریه‏ اسطورگی و فصل هفتم:عیسی،اسطوره و تاریخ .

در فصل اول مؤلف، به بررسی اناجیل اربعه می پردازد؛ زیرا در وجود تاریخی عیسی بسیار اهمیت دارد. وی انجیل یوحنا را جدا و سه انجیل دیگر را جداگانه بررسی می کند. او می گوید که بر اساس اناجیل، یحیی تعمید دهنده، ظهور فردی قدرتمند را پیشگویی می‏کند.سپس خودش او را تعمید می‏دهد و ندایی آسمانی، آن شخصیت را پسر محبوب خدا اعلام می‏کند. پسر خدا  40 روز در بیابان‏ با خدا خلوت می کند و شیطان وی را می‏آزماید. وی پس از پیروزی بر وساوس ابلیس به جلیل می رود و در کنیسه‏های یهویدان، مردم را به آموزه های دین جدید آشنا می کند و مریضان را شفا می دهد.

در اناجیل اربعه، متی و لوقا، بر خلاف مرقس،هر کدام نسب نامه‏ای مسیح را ذکر کرده اند. انجیل چهارم(یوحنا) است که تمایزش با دیگر اناجیل در الوهیت و ازلیت عیسی است. مؤلف در مسیر تحقیق به اناجیل غیر رسمی (اپوکریفا) نیز توجه کرده است.

نگارنده در فصل دوم ، اعتراضات یهودیان را به عیسی و معجزاتش بر می شمارد. یهودیان معجزات او را شیطانی می شمردند. یهودیان معتقد بودند که عیسی عروج نکرده بلکه شاگردانش بدنش را دزیدند و برای فریب مردم، شایعه کرده اند که به آسمان رفته و بازخواهد گشت.

طبق فصل سوم در قرون وسطا منتقدان  و نوشته هایشان نابود می شدند. سپس مولف به نظریات عقلگرایان برای نقد مسیحیت اشاره می‏کند. وی مخالفان عقاید رایج کلیسا و تلاش آنها برای شکستن افکار خرافه آمیز مسیحیان را ذکر می کند.

فصل چهارم به این می پردازد که آیین مسیحیت کنونی آمیزه ای از مطالب و افکار یونانی و یهودی و .. است؛ در این فصل آمده است که عیسای واقعی به صورت دیگری بوده ولی بعدها برای اعتبار یافتن وی، به صورت اسطوره ای در آمده است و در این کار از اسطوره هیا یونانی، الگو گیری شده است.

در فصل پنجم، درباره پولس، سخن گفته می شود که وی عیسی را همانند خدا شمرد و ... نظرات موافقان را می آورد. اینجا وی نظریه اسطورگی را بر می شمارد که برخی از مولفه هایش عبارتند از: مقایسه عیسی با سایر خدایان باستانیاز لحاظ نجات شناسی و گواهی رساله‏های پولس بر الهی بودن عیسی.

فصل ششم به آرای موافقان اسطورگی عیسی و نقد آنها می پردازد. مولف به نقل از برخی منتقدان می گوید که میان‏ عیسای تاریخی در اناجیل همنوا(متی،مرقس و لوقا) و عیسای پولس وهمفکرانش تفاوت وجود دارد و اولی، مقبول است. وی عقاید مسیحیان اولیه را موید خود می گیرد که مبنی بر بشر بودن عیسی است.

فصل هفتم: در این فصل می آید که عیسای اسطوره ای و تاریخی، هر دو طرفدارانی دارد. عیسی به لحاظ انجام معجزات خارق العاده، خدا شمرده می شود. اما تاریخگرایان معتقدند در دوره مهمی از کلیسای قدیم، او را خدا نمی‏دانستند بلکه حداکثر، وی را انسانی می دانستند که از روی‏ شایستگی، پسر خدا شمرده شده است.

مولف سپس به جمع بندی می پردازد و عیسای کنونی را معجونی از اسطوره و تاریخ می شمارد که برای هر دو مویداتی وجود دارد؛ هرچند نقدهای مهمی بر عیسای اسطوره ای وجود دارد. مولف قصد ندارد که یک نظریه را بر کرسی بنشاند بلکه می خواهد نظرات مختلف را مطرح کند و نشان دهد که چه باورهایی در این باره وجود دارد.

معرفی کتاب

نویسنده: محمد شمس

ناشر: بوستان کتاب

نویسندگان مسیحی پس از آنکه عیسی از میانشان رفت، متونی را نگاشتند تا اطلاعاتشان درباره وقایع دوران عیسی به دیگران منتقل شود. بعدها برخی از این متون جمع آوری و کتاب مقدس نامیده شد. محمد شمس در این اثر به سیر تدوین کتاب مقدس و نسخه های اصلی و نسخ دیگری که بعدها به دلیل نیاز به ترجمه پدید آمد، اشاره می کند. 

نام کتاب: 40 حدیث فرزند بیشتر

ناشر: انتشارات زائر (آستان مقدس حضرت معصومه علیها السلام)

گردآوری و ترجمه: احمد رمضانی

قطع: جیبی

تعداد صفحه: 64 صفحه

تلفن دفتر مرکزی انتشارات: 32940853-025 جناب آقای رضوان طلب/جناب آقای دربانی

تلفن فروشگاه زائر: 37745651-025  و   35175361-025

پژوهشکده علامه طباطبایی(ره) وابسته به آستان مقدس حضرت معصومه سلام الله علیها،

کتاب «40 حدیث فرزند بیشتر» را منتشر کرد.

پژوهشکده علامه طباطبایی در قم، کتاب «40 حدیث فرزند بیشتر» را منتشر کرد.

طرح روی جلد کتاب فارسی ششم، تصویری از فردوسی را نشان می دهد که شاهکار ادبیات فارسی یعنی شاهنامه را در دست چپش گرفته و در حالی که بر بالای کوهی قراگرفته است به دوردست ها خیره شده است. در پایین این مجسمه، تصویر کودکی را می بینیم که بر فراز کوه قرار گرفته است.

این تصویر در واقع مجسمه ای است که استاد ابوالحسن خان صدیقی، نقاش و مجسمه ساز معاصر و شاگرد کمال الملک ساخته است. ساخت این مجسمه در سال 1337 و از سوی انجمن آثار ملی طی قراردادی به استاد ابوالحسن‌خان صدیقی که در آن زمان در ایتالیا به سر می‌برد سپرده شد و اوایل سال 1338 نیز، کار ساخت آن به پایان رسید. این استاد گرانقدر مجموعاً 83 مجسمه ساخته ‌است که آثار دیگری همچون مجسمه نادرشاه افشار در مشهد، مجسمه شیخ اجل سعدی در شیراز، مجسمه امیر کبیر در تهران، نیم تنه خیام در نیشابور و ... را می توان ذکر کرد

 این که این کودک چه کسی است و فلسفه قرار گرفتن این کودک در این مجسمه چه می باشد را خود هنرمند، توضیح نداده است؛ ولی فریدون صدیقی، فرزند استاد گفته است که در قسمت پایین این مجسمه، پیکر کودکی زال ـ از شخصیت‌های شاهنامه ـ تصویر شده است. آن طور که در شاهنامه آمده است زال بر روی کوه قاف بزرگ شد، بنابراین پایه مجسمه به صورت یک تخته سنگ طبیعی که حاکی از داستان زندگی زال است، تهیه شد.

بر همین اساس برای پایه مجسمه، تخته سنگی با 59 تن وزن از کوه الوند واقع در استان همدان جدا و به تهران منتقل شد و بالاخره کار نصب مجسمه فردوسی بر روی این قطعه سنگ نتراشیده انجام گرفت. روایت فرزند مجسمه‌ساز تا حدود زیادی به نظر دکتر جعفر یاحقی، شاهنامه‌پژوه و عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی نزدیک است.

یاحقی هم معتقد است تصور ابتدایی از این کودک که در کنار فردوسی قرار گرفته‌‌ همان «زال» است؛ او درباره دلایلش هم این‌گونه توضیح می‌دهد: از نظر ظاهری موهای سفید آن کودک به زال شباهت دارد و از طرفی زال با کیفیت خاصی متولد و در دامان سیمرغ بزرگ شده است که همین نوعی مفهوم متافیزیکی را همراه دارد.

این شاهنامه‌پژوه ادامه می‌دهد: خانواده زال را فردوسی بزرگ کرده است؛ رستم، سهراب و... همه ریشه در زال دارند و به نوعی می‌توان گفت که زال نماد پهلوانی در شاهنامه است. او تاکید می‌کند: این کودک در واقع این مفهوم را می‌خواهد القا کند که حماسه‌ها و اسطوره‌ها پیش از فردوسی هم در منابع کهن وجود داشته ‌است، اما این فردوسی بود که مانند طفلی دست آن‌ها را گرفت و به اوج رساند؛ همان‌طور که خودش می‌گوید: که رستم یلی بود در سیستان منم کردمش رستم داستان فردوسی با پوشش مردمان خراسان در حالی که بر بالای کوه و بالاتر از زال قرار گرفته است به تصویر کشیده است .

پایه مجسمه نمادی از البرزکوه می باشد که زال در آن رشد کرد و با کمک سیمرغ بزرگ شده است. کوه نیز از دوقسمت تشکیل شده است : تنه کوه که به رنگ تیره است و قله کوه که به رنگ سفید و از جنس مرمر می باشد . در شاهنامه در داستان زال، فردوسی البرزکوه را کوهی دور از دسترس و بیگانه با خوی آدمی معرفی می‌کند. کوهی که فقط سیمرغ در آن آشیانه دارد .

یکی کوه بُد، نامش البرز کوه

به خورشید نزدیک و دور از گروه

بدان جای سیمرغ را لانه بود

که آن خانه از خلق بیگانه بود

نام این کوه در داستان زال و سیمرغ در کتاب فارسی پنجم در درس شانزدهم و در بخش روان خوانی این درس آمده است.  

منبع:

 طرح روی جلد کتاب فارسی ششم، تصویری از فردوسی را نشان می دهد که شاهکار ادبیات فارسی یعنی شاهنامه را در دست چپش گرفته و در حالی که بر بالای کوهی قراگرفته است به دوردست ها خیره شده است. در پایین این مجسمه، تصویر کودکی را می بینیم که بر فراز کوه قرار گرفته است.

این تصویر در واقع مجسمه ای است که استاد ابوالحسن خان صدیقی، نقاش و مجسمه ساز معاصر و شاگرد کمال الملک ساخته است. ساخت این مجسمه در سال 1337 و از سوی انجمن آثار ملی طی قراردادی به استاد ابوالحسن‌خان صدیقی که در آن زمان در ایتالیا به سر می‌برد سپرده شد و اوایل سال 1338 نیز، کار ساخت آن به پایان رسید. این استاد گرانقدر مجموعاً 83 مجسمه ساخته ‌است که آثار دیگری همچون مجسمه نادرشاه افشار در مشهد، مجسمه شیخ اجل سعدی در شیراز، مجسمه امیر کبیر در تهران، نیم تنه خیام در نیشابور و ... را می توان ذکر کرد

 این که این کودک چه کسی است و فلسفه قرار گرفتن این کودک در این مجسمه چه می باشد را خود هنرمند، توضیح نداده است؛ ولی فریدون صدیقی، فرزند استاد گفته است که در قسمت پایین این مجسمه، پیکر کودکی زال ـ از شخصیت‌های شاهنامه ـ تصویر شده است. آن طور که در شاهنامه آمده است زال بر روی کوه قاف بزرگ شد، بنابراین پایه مجسمه به صورت یک تخته سنگ طبیعی که حاکی از داستان زندگی زال است، تهیه شد.

بر همین اساس برای پایه مجسمه، تخته سنگی با 59 تن وزن از کوه الوند واقع در استان همدان جدا و به تهران منتقل شد و بالاخره کار نصب مجسمه فردوسی بر روی این قطعه سنگ نتراشیده انجام گرفت. روایت فرزند مجسمه‌ساز تا حدود زیادی به نظر دکتر جعفر یاحقی، شاهنامه‌پژوه و عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی نزدیک است.

یاحقی هم معتقد است تصور ابتدایی از این کودک که در کنار فردوسی قرار گرفته‌‌ همان «زال» است؛ او درباره دلایلش هم این‌گونه توضیح می‌دهد: از نظر ظاهری موهای سفید آن کودک به زال شباهت دارد و از طرفی زال با کیفیت خاصی متولد و در دامان سیمرغ بزرگ شده است که همین نوعی مفهوم متافیزیکی را همراه دارد.

این شاهنامه‌پژوه ادامه می‌دهد: خانواده زال را فردوسی بزرگ کرده است؛ رستم، سهراب و... همه ریشه در زال دارند و به نوعی می‌توان گفت که زال نماد پهلوانی در شاهنامه است. او تاکید می‌کند: این کودک در واقع این مفهوم را می‌خواهد القا کند که حماسه‌ها و اسطوره‌ها پیش از فردوسی هم در منابع کهن وجود داشته ‌است، اما این فردوسی بود که مانند طفلی دست آن‌ها را گرفت و به اوج رساند؛ همان‌طور که خودش می‌گوید: که رستم یلی بود در سیستان منم کردمش رستم داستان فردوسی با پوشش مردمان خراسان در حالی که بر بالای کوه و بالاتر از زال قرار گرفته است به تصویر کشیده است .

پایه مجسمه نمادی از البرزکوه می باشد که زال در آن رشد کرد و با کمک سیمرغ بزرگ شده است. کوه نیز از دوقسمت تشکیل شده است : تنه کوه که به رنگ تیره است و قله کوه که به رنگ سفید و از جنس مرمر می باشد . در شاهنامه در داستان زال، فردوسی البرزکوه را کوهی دور از دسترس و بیگانه با خوی آدمی معرفی می‌کند. کوهی که فقط سیمرغ در آن آشیانه دارد .

یکی کوه بُد، نامش البرز کوه

به خورشید نزدیک و دور از گروه

بدان جای سیمرغ را لانه بود

که آن خانه از خلق بیگانه بود

نام این کوه در داستان زال و سیمرغ در کتاب فارسی پنجم در درس شانزدهم و در بخش روان خوانی این درس آمده است.  

منبع:

http://taybaditeacher.mihanblog.compost/ 

به نقل از پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، جلد اول کتاب «تاریخ مسیحیت: از دین عیسی علیه السلام تا دین روم» به قلم محمد حقانی فضل از سوی انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی راهی بازارنشر شد.

هرچند مسیحیت مانند اسلام یکی از ادیان ابراهیمی و زنده جهان است، اما دین مسیح در طول تاریخ دستخوش حوادث و تغییرات و انحرافاتی شده است؛ با این وجود، شناخت مسیحیت برای مسلمانان از جهاتی دارای اهمیت است که می‌توان به دلایلی مانند ریشه مشترک عقاید مشابه، پرداختن قران و روایات به شخصیت‌ها و عقاید این دین، روابط تاریخی طولانی بین این دو دین، پس زمینه‌های مسیحی آرای بسیاری از اندیشمندان غربی، تبلیغات فراوان مبشران مسیحی و... اشاره داشت.

این کتاب به بیان سرگذشت مسیحیت در خلال تاریخ دوهزار ساله‌اش می‌پردازد. اما تلاش شده است که بیان تاریخ از قصه گویی فراتر برود و بتواند در مسیر نقل پستی و بلندی‌های تاریخ مسیحی، تصویری از برخی جنبه‌های اعتقادی و اجتماعی این دین نیز به دست بدهد.

 بیان جزئیات تاریخی از عهده کتابی در این حجم خارج است. اما سعی شده است مهم‌ترین و حساس‌ترین وقایع و جریانات تاریخی با نگاه منصفانه بیان شوند.

فصل‌های کتاب عبارت‌اند از: فصل اول: بستر پیداش مسیحیت فصل دوم: عیسی علیه السلام فصل سوم: دوره رسولان فصل چهارم: تلاش برای بقا فصل پنجم: از پایان شکنجه‌ها تا قرون وسطا.

جلد اول کتاب «تاریخ مسیحیت: از دین عیسی علیه السلام تا دین روم» با شمارگان 1000 نسخه در 190 صفحه به قیمت 9000 تومان از سوی انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شده است.

مسیحیت از واقعیت تا تحریف

به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، کتاب «زن در اسلام، مسیحیت و یهودیت» با قلم شریف عبدالعظیم محمد و ترجمه مهدی گلجان از سوی نشر هاجر با سفارش دفتر مطالعات زن و خانواده به چاپ رسیده است.

گفتنی است در این کتاب نویسنده کوشیده است تا با مقایسه‌ قرآن و سنت اسلامی، عهد عتیق و عهد جدید تصویر شخصیت و جایگاه زن، تعلیم و تعلم زنان، موقعیت حقوقی و اقتصادی زن در خانواده و اجتماع، امتیازات دین اسلام را نسبت به مسیحیت و یهودیت تبیین کند.

همچنین نویسنده شبهات مطرح‌شده در فضای مسیحی نسبت به چند‌همسری، حجاب و طلاق را پاسخ گفته است.

نویسنده این اثر ارزشمند کوشیده است با طرح مباحثی از قبیل خطای حوا، میراث حوا، ننگ دختر‌دار ‌شدن، تعلیم و تربیت زنان، ناپاکی زن حائض به تبیین مواضع خود که این مواضع را برگرفته از احکام اسلام می‌داند پرداخته است.

گفتنی است موضوعاتی از قبیل شهادت یا گواهی زن، زنای محصن یا محصنه، نذر و پیمان، دارایی زن، طلاق، مادران، میراث‌ بَری زن، مشکلات بیوه‌زنان، چندهمسری و حجاب در این کتاب مورد بحث قرار گرفته است.

این کتاب در سال 89 با 96 صفحه از سوی نشر هاجر با تیراژ 3000 نسخه و به قیمت 18000 ریال به چاپ رسیده است.